Instituciones Sociales.

La percepción del Test de Rorschac del fotografo Olivier Valsecchi desde la naturaleza simétrica del cuerpo.

Del Puente

Estoy intentando ordenar un poco la gran cantidad de fotos que tengo... la mayoría de familia en momentos "hermosos".  Lo pongo entre comillas porque casi no tomamos fotos de los momentos que no sean hermosos.  En mi caso, tengo, por ejemplo -para mostrar esos momentos que casi no se fotografían- varias de distintos funerales y entierros.
Pero no voy a escribir ahora sobre ello.  Sólo quisiera publicar esta foto que fue tomada desde el puente El Incienso:

Sobre el techo de una casa hay una manta que dice: "No lo hagas, CRISTO TE AMA"

Reflexiones de Una Extra-Terrestre III

En el tiempo que llevo viviendo en la tierra me he dado cuenta que los seres humanos conllevan mucho en cuanto a su relación con la sociedad y consigo mismos. No sólo implica ser humano, sino que también implica sentirse y creérselo. 

En mi último escrito establecí un objetivo, el cual fue llevado a cabo con éxito. Entablé relación con un humano, macho (aunque debo decir "de sexo masculino" ya que el "macho" en Guatemala aparentemente es un problema, según las mujeres del mercado), de edad adulta (37 años). Se le puede identificar como Jerónimo Gonzalo Santiago de la Cruz. Es mi vecino. Iniciamos nuestra primera conversación en el mercado de la comunidad. Antes de detallar mi primer encuentro con Jerónimo (me permito llamarlo por su primer nombre debido a nuestro grado de confianza) me es grato resaltar el gusto que he adquirido por asistir al mercado local. Me siento muy cómoda al caminar dentro de dicho lugar debido a que los asistentes parecen conocerse los unos con los otros. Puedo concluir que es un centro común de reunión para las personas aledañas ya que se percibe la comunión entre ellas. En mi regreso a casa debo promover este tipo de reuniones y, si se me permite, la creación de mercados.

Jerónimo es un joven soltero, condición en la que ya no se quiere encontrar y puedo percibir algunas veces que me ve como un prospecto para emparejarse de por vida. Al tener esta percepción pude comprobar el por qué de usar a los humanos en la literatura universal en relación al amor. Los humanos buscan una pareja con la que deseen pasar el resto de sus vidas y esto, aparentemente, es sumamente romántico; romanticismo que nos hace falta muchas veces. Disfuncional, pero romántico. Es interesante, ya que se arriesgan a que si la pareja muere, ya no tengan con quien compartir el resto de su vida y buscarse otra pareja conlleva muchos sacrificios sociales, aunque debo de investigar más sobre esto.

Luego de dejarle claro a Jerónimo que yo soy una turista (no imagino que podría pasar si se enterara que soy turista ¡pero de otro planeta!) y que no pretendo pasar más de un año en Guatemala (o en el planeta Tierra), hemos podido involucrarnos más en cuanto a nuestra amistad. La relación se basa en caricias (Llamaré caricia a todo acto que sea desinteresado hacia la otra persona). Nuestra primera caricia se basa en comunicación. Para incrementar la amistad Jerónimo me ha establecido, inconscientemente, que es importante el intercambio constante de nuestras ideas y de nuestro sentir. Acto que es muy parecido con los de mi especie. La segunda caricia se basa en confianza. Jerónimo ha logrado intimar conmigo de tal forma que me ha confesado secretos sobre su vida pasada. Él me dice más cosas de las que yo le puedo corresponder (¿qué tanto le puedo decir?). En una ocasión me confesó que estuvo casado (casado con "s", no con "z". Si fuera con "z" el significado es curiosamente diferente) con una mujer 7 años más joven que el y que esto no funcionó debido a una infidelidad (tuvo relaciones sexo-genitales con otra mujer sin intenciones de procreación y esto concluyó en la separación del matrimonio). ¡Ajá! En realidad no son tan románticos como pensábamos...

Nuestra tercera caricia se basa en diversión. Me es grato hacerle reír y me agrada cuando el me hace reír. Muchas veces reímos cuando tomamos alcohol, otras cuando fumamos (ilegalmente debo admitir) marihuana. Los humanos se sorprenderían de todo lo que pueden hacer con la marihuana si dejaran de usarla sólo para recreación y de satanizarla hasta cierto punto; sin embargo, algunos ya la utilizan con fines medicinales. Muchas otras veces nos divertimos sin el uso de ningún estupefaciente. Esas son las mejores y que, a mi parecer, son las que han fortalecido la relación de amistad. 

Así como han habido cosas positivas, las hay negativas. Jerónimo me ha mentido en algunas ocasiones y al parecer, el no sabe que sé que el miente. Este descubrimiento ha sido de suma importancia para mi investigación, ya que la mentira es parte fundamental de las relaciones humanas. Aparentemente es importante para ellos estar siempre "bien", así que mienten para mantener ese "bienestar". Se sorprenderían si convivieran con nosotros; nadie procura vivir en un estado de bienestar constante porque tal cosa ¡no existe! Hay momentos de bienestar y hay momentos incómodos, los cuales son necesarios y no hay que evitarlos con mentiras. Supongo es parte de su evolución y nadie debe involucrarse en su proceso de aprendizaje.

Al principio resalté lo que conlleva ser humano, ya que, gracias a mi relación con Jerónimo, he conocido otros humanos que parecieran no estar muy a gusto con su especie. Mi siguiente objetivo será investigar la relación de Jerónimo con estas personas y a estas personas en si. Debo investigar también la relación de "Dios" (con mayúscula) con los humanos. ¿Por qué creen en un Dios? ¿Por qué piensan que es masculino? ¿Por qué si creen en un ser tan hermoso, no son seres hermosos? Claro, yo conozco a Jerónimo, pero él supongo que es diferente; o bien, pueda ser el llamado "amor" la razón por la que veo algo diferente en Jerónimo, cuando el puede ser perfectamente igual a los demás. Será interesante.

“Instituciones Sociales en mi formación” (Julio César Montufar Castillo)

Este ensayo es un trabajo que Julio César presentó durante el curso de sociología; no diré más:

Dentro de nuestro contexto social, a lo largo de nuestro cúmulo de años, hemos sido, somos y seremos influenciados en cierta magnitud por las interacciones presentes en el sistema de funcionamiento social (del cual su beneficio es puesto a crítica) en el cual estamos inmersos. Esta inmersión no constituye necesariamente una posición fija y determinada sin posibilidad de cambio o nuestra capacidad de brindar aportes a la dinámica social y sus nociones presentes de manera tácita en la mayoría de nosotros. Sin embargo, el sistema social existe y subsiste a partir de lo que reconocemos como Instituciones Sociales. Debemos evitar caer en el absolutismo de que un sistema social se sostiene de las instituciones sociales y se sirve de ellas. Es importante sugerir que como son la red que sostiene el sistema social (por la interrelación que mantienen y la forma en que plantean un esquema muy común entre todas) en tanto se afecten las bases y nociones principales de las Instituciones Sociales, se podrá gestar un conocimiento social (mas aun, un funcionamiento social, un sistema) que a través de ellas transmitirá una formación si no diametralmente opuesta a la actual, al menos con esbozos al mejoramiento de la situación que impera en la dinámica social dentro de nuestra realidad latinoamericana. Es entonces que nos vamos percatando de la manera en que a lo largo de nuestra experiencia vital en sociedad, hemos sido influenciados de manera sustanciosa por todas estas nociones transmitidas por cada una de las Instituciones Sociales (si bien todas son parte del sistema social y nosotros somos parte de la sociedad que funciona a partir de este sistema, no necesariamente tendremos que haber sido influenciados por todas y cada una de ellas. Pero invariablemente de esta posición, si tendremos una fuerte manifestación del efecto que algunas han desarrollado en nuestra concepción de la realidad social). De esta forma, podré plasmar en las siguientes líneas la influencia que han tenido en mi y como he formado mi postura frente (o al lado) de ellas.

Ante todo es necesario analizar la forma en la que concibo la dinámica social y catalogo el funcionamiento de ésta en la actualidad. Partiendo de ahí podré ver la forma en que la influencia de la familia, iglesia, escuela y estado (siendo las instituciones que han estado con mayor relevancia a nivel consciente en mi formación) han contribuido a mi perspectiva de la realidad. Puedo aseverar que reconozco la realidad sensible y la reflexiva, sustentando que es posible conocer la primera para llevarla a la segunda. Siendo la última el perfeccionamiento del conocimiento de la primera. Las relaciones de género y los roles atribuidos tanto al hombre como a la mujer han sido nociones que me fueron enseñadas dentro del entorno familiar y que constituyen una forma que reconozco válida: el hombre aporta sustento económico al hogar, pero una mujer al lado con la misma actividad (y capacidad) le complementa (y en ocasiones, primordialmente se constituye la mujer el punto de mayor ingreso económico). El primero lava ropa, utensilios de cocina, plancha y realiza quehaceres del hogar (enseñando a los hijos varones los mismos hábitos) fueron enseñanzas valiosas en las cuales puedo reconocer un terreno adecuado para cimentar las nociones de la igualdad de derechos y la posición de la mujer en la sociedad. La iglesia ha proveído de la mayor formación de valores y comportamiento (de mano con la familia) en las cuales se manifiesta la autoridad principal e innegable del representante divino. La iglesia ha planteado en mí una formación que en ocasiones ha sido confrontante con cierto esquema de pensamiento propio. La escuela influenció de manera importante hacia mis nociones de éxito, competencia y victoria sobre los demás. La idea del Estado ha sido eso mismo a lo largo de mi existencia (hasta hace poco tiempo) al constituirse como algo que existía y tenía tal importancia que indistintamente a no reconocer su valor e influencia en mi, debía mantenerse y defenderse.

 Cada una de las Instituciones Sociales que han influido en mi formación e inmersión social, han aportado una serie de valores los cuales se han visto reafirmados por el tipo de transmisión que tanto familia, escuela, iglesia y estado han hecho. Todas ellas han contribuido de manera significativa en el fomento e introyección de ellos, dentro de los cuales cabe mencionar: el respeto, que en realidad y en dependencia de la institución que lo reforzó (aunque al final, la interrelación refuerza una noción entre instituciones) crearon en mi una visión de un cumplimiento orientado más hacia el comportamiento mecánico y obligado de ciertas actitudes y roles que son “los adecuados” para mí. La disciplina formada constituyó también un comportamiento “adecuado” mediante el cual se me reprimía de realizar actividades que yo quería. Recuerdo la única vez que fui “corregido” por manifestar actividades fantasiosas de juego. El resultado fue una represión no solo desde afuera, sino desde mi interior, sobre el cual me impedía realizar ciertas actividades. La tolerancia fue otro de los valores reconocidos que las instituciones sociales influenciaron en mí. El amor y afecto fueron también aplicaciones impuestas más que fomentadas y desarrolladas, de modo que al momento de reflexionarlas fueron sencillamente modificadas o desechadas. Sin embargo, no han constituido únicamente una valoración superficial, sin profundidad de las cosas; también han llevado a que considere ciertas nociones como la verdad, la tolerancia, la solidaridad, pero que han partido más bien de la crítica a la formación de valores de las instituciones que de los valores transmitidos en sí por ellas.

No solamente es la formación de valores lo que las instituciones sociales transmiten. Los valores son, cimiento para una serie de continuidades y transformaciones sociales que todas y cada una de ellas transmiten e inculcan en cierta magnitud. Es entonces como nos percatamos que en el esquema de familia y la formación que promueve sustenta la continuidad sobre la diferenciación de la autoridad del hombre sobre la mujer y la sumisión que ésta debe tener hacia el primero. La toma de las decisiones del padre como de acatar sin lugar a crítica o modificación por parte del resto de integrantes. El sostenimiento de una familia monogámica y heterosexual que sin importar el funcionamiento interno, debe reproducir el esquema social que impera.  La escuela sustenta un patrón similar pero con la distinción de que las continuidades son transmitidas a modo de necesidad hacia su realización para encajar adecuadamente en la sociedad. De este modo se transmite la individualidad y la medida del éxito bajo criterios de “el que más tiene”, transmitidos al funcionamiento social regular (el que más puntos tiene - - el que más dinero tiene). La iglesia ha sido otra institución que transmite esta falta del criterio comunitario y el involucramiento de todos y cada uno de los integrantes de ésta. El Estado a pesar de poseer una base legal que debería considerar como patrón (en aspectos relevantes y de importancia social, reconocemos que también la ley necesita transformaciones), burla la representatividad y se convierte en otro eje de sostenimiento a la opresión y sometimiento de las mayorías a las minorías privilegiadas en el país. Las transformaciones sociales son propuestas por instituciones sociales que de igual manera sostienen al sistema, pero no como una dinámica unilateral sino que plantea la bilateralidad con aires de conflicto social, necesario según algunos esquemas teóricos sociológicos para lograr el cambio y la direccionalidad hacia el camino justo, comunitario, social.

Dentro de toda esta reflexión y producción escrita, se manifiestan ciertos aspectos que han podido ser llevados a crítica a través del conocimiento de nuestro sistema social y el sustento teórico que nos lleva a cuestionar ciertos aspectos que únicamente hemos venido reproduciendo y han sido transmitidos a nosotros a lo largo de las generaciones (en las distintas áreas donde se forman y manifiestan las instituciones sociales). Por lo cual puedo decir que en su concepción estructural cada institución social mantiene nociones que necesitan una acción transformadora por parte de quienes pertenecemos a ellas. No es necesario esperar a proponer un cambio radical en el sistema de reproducción que traemos impuesto. Pero basta con reflexionar y decidir cambiar la forma en la que nosotros inicialmente hemos adoptado nociones que luz de crítica pueden estar abiertas a propuestas y la decisión que tengamos al momento de influir en una nueva generación para el alcance de la meta transformadora del esquema actual. En la familia puedo mencionar que la reflexión sobre el mantenimiento de las funciones paternalistas y de concepción capitalista únicamente nos mantiene (o nos pone aun más en desventaja) en la posición que tenemos. Escuela tiene nociones sobre la cuales hay que sostener una reflexión aun más extensa en cuestión de fomentar una educación y formación sin esquemas autoritarios y militares de funcionamiento, que no hacen más que transmitirnos antivalores de racismo, discriminación, sumisión y represión. Referente a la iglesia, pude reflexionar sobre las posturas dogmáticas y de control que hasta este punto, la historia verdaderamente plasmada ha puesto a relucir y ha evidenciado el juego que ha tomado el ser humano contra el mismo ser humano para oprimir y evitar el progreso verdadero.

Así que a la luz de la sociología, hemos considerado aspectos relevantes para esta producción que permite obtener una impresión, tal vez muy vaga, de la influencia personal a la que me he visto sometido (como la gran mayoría de los guatemaltecos) y cómo es posible realizar propuestas y argumentaciones que permitan obtener una apreciación de la realidad más compleja pero a la vez sustanciosa en aras de una interpretación teórico-práctica de la realidad que nos ocupa. 

Marxismo: un modelo, más que teórico, de revolución sociológica (María Alejandra Muralles Marín)

Este ensayo es un trabajo que María Alejandra presentó durante el curso de sociología; no diré más:

Entre los modelos teóricos sociológicos que, hasta ahora se han dado a conocer dentro del contenido del curso, lejos de ser el más sencillo pero por mucho el más interesante es el Materialismo dialéctico de Marx. Modelo que puede ser definido como la teoría del conflicto. Ello   porque dentro de su planteamiento explica y pretende predecir el comportamiento y funcionamiento de la sociedad en base a sus conflictos existentes. Entiéndase como conflicto la lucha entre dos opuestos que constantemente cambia y por ende provoca cambios fuera de sí, este concepto es derivado del discurso de Heráclito sobre la el proceso dinámico por el que la materia atraviesa de forma constante y que permite su avance.

La teoría Marxista pretende llegar más allá de ser una teoría como lo han sido sus  incongruentes predecesoras e innegables raíces históricas, según Marx, explicar a la sociedad y sus sistemas es útil, pero lo es más el efectivizar esos sistemas y provocar cambios ante las injusticias sociales que se viven.Desde la perspectiva dialéctica materialista marxista, existen tres leyes que permiten la comprensión y en base a ella la toma de acción en relación a la sociedad.  Claro,  porque es una teoría socialista pero dichas leyes son aplicables universalmente a cualquier otra ciencia. Desde la química hasta los procesos de psicopedagogía. La primera de dichas leyes, llamada unidad y lucha de contrarios versa sobre como todo lo que se conoce y aún aquello que queda por conocer está compuesto por opuestos que luchan, no por un desacuerdo,  si no por ser entre sí contrarios. La segunda ley, la transformación de lo cuantitativo a lo cualitativo niega la generación espontánea tanto de materia como de procesos histórico-sociales, según esta ley un cambio cualitativo no puede darse sin haber antes sido precedido por la acumulación de una serie de pequeños cambios cuantitativos. Al hablar de cambios cuantitativos no se hace referencia únicamente a números o tomando el término textualmente, cantidades. Los cambios cuantitativos dentro de la dialéctica representan procesos que por sí solos, de forma aislada no representan la transformación, pero una vez una serie de ellos han sido acumulados llegará un punto, incalculable y desconocido en el que su unión sí representará la transformación o en términos dialécticos; un cambio cualitativo. Esta ley puede observarse de forma directa y con el respaldo de la teoría evolucionista de Darwin en el surgimiento de nuevas especies, estas no se dan como coloquialmente se dice “de la noche a la mañana” se dan gracias a la acumulación de pequeños y en su momento insignificantes cambios estructurales que las necesidades ambientales han causado que llegan a un punto en el que surge una nueva especie. De igual forma, una guerra es el estallido de conflicto existente hecho a base de otros pequeños conflictos y una revolución es una transformación radical causada por el descontento ante varias formas de opresión impuestas por el sistema. Dentro de este contexto se puede definir la tercera ley, la negación de la negación, como una aceptación una inherente transformación cualitativa. Esta ley dicta que al afirmar la potencia y negar la realidad (acto) puede ser transformada en otra realidad, en teoría, una mejor. La negación de la negación, más que ser un engañoso juego de palabras pretende ver más allá de lo que se vive, afirmar las posibilidades de que la realidad como se conoce no es la realidad en su única forma, existe una posibilidad de cambiarla y hacer de ella lo que tiene la capacidad de ser. Un sistema político corrupto lo es, pero esta ley propone negar su calidad de sistema corrupto para afirmar su potencial de ser un sistema político justo y honesto. Dentro de la confusión que esta ley puede provocar está el creer que negar el acto es omitirlo. Omitir el acto no llevaría a nada, en cambio negarlo reconoce su existencia y en dicha existencia su potencial.

Esta base conceptual sustenta la explicación marxista del sistema social y la propuesta que hace para cambiarlo.

En el reinante sistema capitalista la burguesía maneja a su antojo la economía y con ello la vida en general, pues es dueña de los medios de producción. Mientras el proletariado, vende, al precio que la burguesía quiera pagarle, su fuerza de trabajo y más aún, la burguesía no solo pone un precio al servicio del proletario, le enajena imponiéndole determinada ocupación rara vez relacionada en términos económicos con sus deseos. El sistema ofrece también medios para aliviar esa sensación de enajenación, la promesa de alcanzar la movilidad social, paliativos para el sufrimiento que alienan a las personas y la venta de ideas que refuerzan su inevitable calidad de proletario.

Los escasos conceptos planteados anteriormente son, si no los más importantes dentro de la teoría,  los básicos para pobremente explicar el por qué y reiterar lo que en un principio del presente ensayo se plantea; La teoría dialéctica materialista de Karl Marx como la que en lo personal fue de mayor interés entre las teorías que se llegaron a conocer y que inevitablemente se comparan entre sí y hacen cada una sonar más ilógica a la anterior. El enfoque populista de la teoría le da un tinte revolucionario y de cierta forma esperanzador, especialmente cuando se vive en una sociedad oligárquica, conservadora y que tristemente no es más que una pieza más en el juego de ajedrez de otra sociedad imagen y esencia del capitalismo.

Se Buscan Colores

Se buscan colores que llenen los espacios en blanco
de este dibujo que promete mucho.
Que alegren las mañanas de aqueos que amanecimos rectos
que sean cómplices de las locuras que nos faltan.
Que revivan las manchas de los que se han borrado con el tiempo.
Que nos distraigan de la monótona blancura
y que sean tan vivos que su presencia sólo traiga júbilo.
Que entiendan que también son necesarios el blanco y el negro.

Se buscan colores que se metan en la sangre
y que salgan como palabras, lágrimas, risas y llantos.
Que salgan como el sudor del que trabaja
y de la pasión de los que se aman.
Y sobre todo, que estén presentes aún a sabiendas de que nadie es tan feliz.
Nadie.

Reflexiones de una Extra-Terrestre II

He llegado a la Tierra. Nunca había visto el Sol de la Vía Láctea de esta forma; tan cálido, tan potente. Siento que me pone mi piel rosada. Me instalé en un país bastante pequeño; Guatemala. Localizado en el centro de un continente llamado América. Es curioso como están divididos por sectores (nota personal: debo investigar por qué no pueden vivir sin estas divisiones). Quise venir acá por el clima templado ya que se asemeja al de mi planeta natal, aunque debo esperar como está en otras épocas del año (un año está conformado por 365 días. Cada día está dividido en 24 horas. Cada hora en 60 minutos. Cada minuto está dividido en 60 segundos. Ellos parecen tener la misma importancia del tiempo. Casi todos llevan medidores de tiempo ya sea como reloj en sus brazos o en sus celulares, con la diferencia que algunos parecieran ser dependientes de la hora en que se encuentran. Por estar antes o porque ya están después de la hora que quieren que sea. Qué complejos)

Llevo una semana (conjunto de 7 días. 4 semanas hacen un mes) viviendo en la ciudad. No he podido establecer contacto formal con un humano, ya que estos parecen desconfiados con los de su misma especie. Pude hacer contacto casual con dos individuos. La primera; una mujer que pareciera está en sus últimos años de vida. Me ayudó a realizar una compra en un mercado (conjunto de personas localizadas en un sitio comunitario callejero destinado para la venta de productos de primera y segunda necesidad). Primer acto de bondad que distingo entre los humanos.

El segundo contacto fue con un hombre de aspecto despreocupado pidiéndome de una forma agresiva lo que había comprado en el mercado. Me vi obligada de darle mis cosas ya que su forma de pedírmelas era insistente y violenta. Primer acto de maldad que observo de un humano.

Ha sido interesante observar cómo actúan los humanos cuando no se conocen. Lo que me lleva a mi objetivo de la siguiente semana; establecer contacto formal con un humano de preferencia que se encuentre en su tercera década (conjunto de 10 años)  de vida para saber qué conllevan las relaciones humanas. Valores, pensamientos, sentimientos, etc. De esta forma lograré avanzar en mi investigación.

Reflexiones de una Extra-Terrestre I

Los humanos son una de las principales fuentes de conversación en todo el universo. Desde pequeña, he escuchado historias de ellos y que, aún estando tan atrasados en conocimiento, son fuente importante de la literatura universal.

Hoy me he decidido emprender un viaje a ese mundo tan extraño y fantasioso (al menos hasta ahora) y descubrir por mi misma las historias de estos seres tan peculiares. Me ha costado conseguir el permiso de la junta inter-galáctica para viajar a la "Tierra", ya que me han hecho firmar muchas actas de consentimiento del peligro (¿peligro? es oportuno arriesgarse) que puedo experimentar en mi estadía en la tierra, así como otro montón de actas haciéndome responsable de mis propios actos y de mantener mi identidad oculta, ya que los humanos (ese es el nombre del espécimen dominante en la Tierra; si, ellos todavía tienen una especie dominante ¡qué interesante!) no están listos para conocer a seres extre-terrestres.

Mis allegados han hecho lo imposible porque yo no realice este viaje, pero no puedo vivir por allí sabiendo tan poco de otros seres. Es necesario que investigue más acerca de otras formas de vida para que pueda hacer reflexiones sobre mi vida misma.

Llevaré un registro sobre mis descubrimientos y espero, algún día, sean de utilidad para alguien más. No busco hacer historia, pero es inevitable no hacerla.

Mapa

Un ejercicio de la clase de sociología que imparto, me parece una buena referencia sobre nuestra visión de país.  El ejercicio consiste en dibujar (y nombrar) los departamentos del país, usando como referencia un mapa con los municipios dibujados.  Se supone que los límites municipales nos ayuden, pero ¡Oh sorpresa! la tarea es más difícil de lo que uno piensa...
A ver, ¿cómo les iría?

Alberto Montt.

(...)

Algo que escribí hace algunos años... Hoy me involucre en parte de la escena del metal chapín, donde las playeras negras, las melenas y el cuero son lo abundante, por supuesto el alcohol juega un papel importante( incluso más que la técnica en alguna banda de las que escuchamos.) Conocí a Joaquín de 9 años, lanzando la actitud de todo un rocker, playera negra con la serigrafía del nombre de alguna banda de metal, pulseras con algún spike y con una enfurecida actitud “true” diciendo que él quería seguir escuchando a las demás bandas, pero que ya era hora de ir a casa o lo regañaban. Considero las cosas deben de ser como el corazón lo dicta, encuentro mucha gente involucrada en su pensamiento, sin dejar que nadie forme parte de el(yo me incluyo en algún momento). Suelen decir que la soledad es tu mejor amiga, y claro que te enseña demasiado, pero a veces se vuelve un poco insoportable. Me pregunto Joaquín ¿en que creerá conforme vaya creciendo?, lo digo simplemente porque creo que la realidad en la que vivimos no es más que una copia de un pobre problema al que tenemos que vivir sometidos día a día. Nuestra triste sociedad esta tan acostumbrada a vivir obligada, a encerrarse en un cubículo y formar parte de un rebaño, el mismo rebaño que generación a generación se va formando, acostumbrando y dejando manejar por esta colectividad capitalista llamada sociedad, si es que no lo podemos llamar Suciedad. Vuelvo a preguntar ¿Dónde queda nuestra actitud de creación? ¿Por qué estamos tan acostumbrados a vernos limitados por lo que alguien más nos sugiere? Marx escribe “en todo tipo de trabajo creador el individuo y su objeto se tornan uno, el hombre se une al mundo en el proceso de creación…”, entonces ¿qué pasa?, en qué momento nuestro pensamiento deja de ser real y se absorbe por el simple hecho de formar parte de este sistema tan vago y triste, y de creer que estamos unidos al mundo, sin darnos cuenta de lo incierto. En qué momento todo esto se vuelve un fracaso relativo y simplemente nos conformamos con tener lo necesario para lograr lo material, si de ahí no parte nada, todo está infundido en el sentimiento y en la lucha personal, para lograr una libertad subjetiva de la cual podemos partir para encontrar nuestra propia realidad.

20 de Octubre

Como parte de los esfuerzos por hacer la revolución resulta fundamental mantener, ampliar y difundir la memoria.  En esa lógica hemos organizado (Marina Villagrán y yo -lo menciono para hacer ver que el esfuerzo de dos personas puede ser suficiente para empezar) tres conversatorios en la Escuela de Psicología de la USAC.
El primero fue el 8 de octubre -conmemoriación del Guerríllero Heróico, en la fecha en que murió el Ché Guevara -sobre la revolución del 44 y la salud mental.  El segundo fue el miércoles 16, sobre la juventud en la primavera democrática.  El tercero será sobre la revolución y la juventud de hoy.
Para celebrar la revolución del 44, este 20 de octubre, tomo algunas frases del segundo de los conversatorios, son frases de Carlos Guzmán Bockler que presento como paráfrasis, mientras se transcribe la grabación de la jornada.

"La oligarquía no sabe de historia; pero sabe que no debemos aprenderla..."
"...Aquí se interpuso siempre -como en España -el creer sobre el pensar..."
"Pensaron [los españoles] que por ser militarmente dominantes, eran mejores en todo y podían imponerse en todo (...) ¡No es signo de civilización tener mayor capacidad para matar! "

Espero poner a disposición (desde este blog) el audio de los tres converstarios.

La revolución es un anhelo que del 44 al 54 tuvo más espacios, y que hoy sigue vivo. ¡Viva la revolución!

Visceral

Queremos empezar
no otra vez; por primera vez.
Encerrados de dolor
las lágrimas se caen
¿vienen tiempos mejores?
A veces sólo queda escribir cartas de amor
sin remitente alguno
como esperando una nueva conquista.

Hay ya, ya no queremos
mano vieja que trabaja
mano dura que amenaza.
Es una punzada en el pecho
son muchas punzadas en el pecho
no tengo el pecho tan grande.

Escribo llorando,
lloro escribiendo
golpes en el vientre
por no poder parir
ya no puedo parir.

Sin ganas de amar
con ganas de amor
¿Se murió el amanecer?
Es que se tardó la noche.
¡Pero ya cantó el pájaro!
Cantó de despedida.
Adiós.

No es un Agradecimiento

No es un agradecimiento 

el decirte mil gracias por ser yo otra vez

por sentir la circulación tan fuerte en mi pecho y en toda mi tez.

Ver una orquídea y querer regalártela  

Sin cortarla, ni mucho menos comprártela.

Por que en primavera sólo pienso en vos

luego de bastantes inviernos sólo con yo.

No, no es un agradecimiento

porque no me hacés ningún favor.

Pero si te digo que envidiés el viento

por yo querer todo el tiempo que el viento seas vos.

El Poder de la Duda

Si pudiera quemar las armas, no lo dudaría

Si pudiera cortar los látigos, no lo dudaría

Si pudiera enseñarle la verdad a la mentira, no lo dudaría

Si pudiera acariciar al dolor, no lo dudaría

Si pudiera sólo hablarle al grito, no lo dudaría

Si pudiera pintar el blanco, no lo dudaría

Si pudiera abrazar al odio, no lo dudaría

Si pudiera alimentar al hambre, no lo dudaría

Si pudiera cantarle al silencio, no lo dudaría

Si pudiera borrar el evidente futuro, no lo dudaría

Si pudiera pegar los árboles cortados, no lo dudaría

Pero, si pudiera mandar todo a la mierda, eso si lo dudaría.

¿Adolescencia?

De chiquito, despacito,
los de este mundo de locos
me enseñaron poco a poco:
Lo que debo, lo que tengo,
lo que puedo y lo que no;
por ser hijo, ser hermano,
compañero, ser amigo,
estudiante, ser pensante.
Me explicaron lo que esperan
de este niño cuando crezca.

Me dijeron los adultos
que yo tengo que ser yo.
Como ellos otro loco,
que de a poco, de a poquito
vaya siendo con el tiempo:
Bachiler o contador,
un maestro o un doctor;
lo que sea que yo quiera.
Y que no olvide que yo soy,
sobre todo, un chapín,
democrático, católico,
capitalista... y otra lista
de profesiones y adjetivos
que no entiendo cómo
Ellos pueden conjugar.

Las escalas de valores
que ahora con los años
yo ya pienso y ya cuestiono
no parecen ser congruentes.
Una dice Dios primero,
otra dice vos primero,
otra pone al dios dinero,
una pone el pisto al suelo.
Entre tanto y tanto hablar
no me canso de luchar.
Voy buscando identidad.

Pues dijeron los amigos
que yo tengo que ser yo.
Como ellos otro loco,
que de a poco, de a poquito,
vaya siendo con el tiempo
ingeniero, arquitecto,
abogado o soñador;
lo que sea que yo quiera.
Y que no me olvide que yo soy,
sobre todo, un chapín,
ecologista, patriota,
machista y otra lista
de profesiones y adjetivos
que no entiendo cómo
ellos pueden conjugar.

Hoy que pienso lo que quiero
lo que tengo como dones,
aptitudes y valores,
actitudes y razones;
que he encontrado y he aceptado
e integrado por mi historia
a mi vida, a mi ser.
Me doy cuenta
de que tengo identidad.
Pero esta identidad
va cambiando con la vida,
voy jugando otros roles

Y yo mismo me lo digo:
Que yo tengo que ser yo.
Como todos otro loco.
Que de a poco, de a poquito,
vaya siendo con el tiempo
un dentista, publicista,
filósofo o psicólogo.
Lo que sea que yo quiera.
Y que no me olvide que yo soy
Sobre todo un chapín,
humanista, comunista
pacifista y otra lista
de profesiones y adjetivos
que no entiendo cómo
yo podría conjugar.

(24/09/02)

Frase

"La que me hizo esperar toda la vida, puede hacerme esperar toda la muerte,
pero vendrá a buscarme".

- Miguel Ángel Asturias.

Prohibido

Prohibido tener piernas y no caminar

tener alas y no volar

tener voz y no gritar

tener mente y no pensar

tener todo y no regalar

tener poco y no prestar

tener alma y no gozarla

tener cuerpo y no compartirlo

tener enojo y no sacarlo

tener amor y no usarlo

tener ideas y no escribirlas

tener colores y usar negro

tener luz y vivir en oscuridad;

vivir en oscuridad cuando hay luz.

Tener brazos y no abrazar

tener boca y no besar

tener ojos y sólo mirar

tener conciencia y ser injusto

De todo lo prohibido, para mi, 

tu no estas prohibido.

14 de Septiembre, Centenario de Arbenz (1913 - 2013)

“Nuestro único delito consistió en decretar nuestras propias leyes y aplicarlas a todos sin excepción. Nuestro delito es haber iniciado una reforma agraria que afectó los intereses de la United Fruit Company. Nuestro delito es desear tener nuestra propia ruta el Atlántico, nuestra propia energía eléctrica y nuestros propios muelles y puertos, nuestro delito es nuestro patriótico deseo de avanzar, progresar y obtener una independencia económica que vaya de acuerdo con nuestra independencia política. Hemos sido condenados porque hemos dado a la población campesina tierra y derechos”

En ocasión del Centenario del Nacimiento de Juan Jacobo Árbenz Guzmán, me pareció oportuno rendir homenaje con este texto, que si bien no es de su autoría (sino de Manuel Fortuny) es uno de los textos más importantes del país y que fue pronunciado por él como discurso de renuncia.

1 Todos sabemos cómo han bombardeo y ametrallado ciudades, inmolado a mujeres, niños, ancianos y elementos civiles indefensos.

2 Todos conocemos la saña con la que han asesinado a los representantes de los trabajadores y de los campesinos en las poblaciones que han ocupado, especialmente en Bananera, donde hicieron una expedición punitiva contra los representantes de los trabajadores. Lo de Bananera fue un acto de de venganza de la frutera.

3 Nos hemos indignado ante los ataques cobardes de los aviadores mercenarios norteamericanos, que, sabiendo que Guatemala no cuenta con una fuerza aérea adecuada para rechazarlos, han tratado de sembrar el pánico en todo el país, han ametrallado y bombardeado a las Fuerzas Armadas que combaten en el oriente de la república, impidiendo sus operaciones, y hoy mismo han bombardeado y hundido a un barco mercante inglés que descargaba algodón en el puerto de San José.

4 ¿En nombre de que hacen estas barbaridades? ¿Cuál es su bandera? Todos la conocemos también.

5 Han tomado como pretexto al comunismo. La verdad es muy otra. La verdad hay que buscarla en los intereses financieros de la compañía frutera y en los de los otros los monopolios norteamericanos que han invertido grandes capitales en América latina, temiendo que el ejemplo de Guatemala se propague a los hermanos países latinoamericanos.

6 El tiempo se encargado de demostrar que lo que ahora digo es verdad.
Sin embargo, ellos se aferran a sostener que comunismo internacional es el causante de lo que ocurre en Guatemala, y en nombre de ello es que tratan de ensangrentar aún más al país y de destruir nuestra economía.

7 Como mi gobierno ha sido acusado de ser de naturaleza comunista, sin que hayamos podido desvanecer que no lo es, aún cuando hemos empleado todos los medios para convencer a los elementos reaccionarios del mundo de que lo sostenido por los círculos gobernantes norteamericanos es una patraña, y cómo es esos círculos harán más despiadada la agresión contra Guatemala, he tomado una dolorosa y cruel determinación:

8 Después de meditarlo con una clara conciencia revolucionaria, he tomado una decisión de enorme trascendencia para nuestra patria, en la esperanza de detener la agresión y devolverle la paz a Guatemala.

9 He determinado abandonar el poder y poner el mando del ejecutivo de la nación en manos de mi amigo el coronel Carlos Enrique Díaz, jefe de las Fuerzas Armadas de la república.

10 Yo he depositado mi confianza en el coronel Díaz, porque estoy seguro que él sabrá garantizar la democracia en Guatemala y de que todas las conquistas sociales de nuestro pueblo serán mantenidas. Es por ello que creo que las organizaciones políticas democráticas y todas las organizaciones populares deben prestarle su respaldo y apoyo. Así os lo pido en mi último acto como gobernante de Guatemala.

11 Yo fui electo popular y mayoritariamente por el pueblo de Guatemala, pero he tenido que luchan en condiciones sumamente difíciles. La verdad es que la soberanía de un pueblo no se mantiene si no tienen los elementos materiales para defenderla.

12 Luchamos hasta donde las condiciones lo permitieran, hasta un punto en que ir más allá, se perdería todo lo que hemos ganado desde 1944 ; al tomar esta actitud no pienso más que en el pueblo, y por ello he creído de mi deber contribuirá hasta el último instante a salvar mucho lo que conquistamos en los pasados años revolucionarios.

13 La situación militar del país no es difícil, ni mucho menos. El enemigo que comanda las bandas mercenarias extranjeras reclutadas por Castillo Armas, no sólo es débil, sino que es incapaz y cobarde; lo hemos comprobado en los pocos combates que libramos. El enemigo logró avanzar y tomar el departamento Chiquimula exclusivamente por los ataques de la aviación mercenaria. Estimo que nuestros Fuerzas Armadas no encontrarán mayor dificultad en derrotarlo y arrojarlo del país.

14 Me hice cargo de la presidencia de la república con gran fe en el régimen democrático, en la libertad y en que es posible conquistar la independencia económica y política de Guatemala. Mi programa se orientaba a conseguir plenamente esos objetivos; sigo creyendo que ese programa es justo, no se ha quebrantado mi fe en las libertades democráticas, en la independencia de Guatemala y en todo lo bueno que impulsa a la humanidad hacia el futuro.

15 Algún día serán vencidas las fuerzas oscurantistas que hoy oprimen al mundo a trazado y colonial. Seguiré siendo, a pesar de todo, un combatiente de la libertad y del progreso de mi patria.

16 Os digo adiós, amigos míos, con amargo dolor, pero manteniendo firmé mis convicciones; guardad lo que tanto ha costado. Diez años de lucha, de lágrimas, de sacrificios y de conquistas democráticas, son muchos años, como para contradecir a la historia. No me han acorralado los argumentos del enemigo, sino los medios materiales con lo que cuenta para la destrucción de Guatemala.

17 Yo os hablé siempre de que lucharíamos costase lo que costase, pero ese costo desde luego no incluía la destrucción de nuestro país y la entrega de nuestra riquezas al extranjero, y eso podría ocurrir si no eliminamos el pretexto que ha enarbolando nuestro poderoso enemigo. Un gobierno distinto mío, pero inspirado siempre la revolución de octubre, es preferible a 20 años de tiranía fascistas y sangrienta bajo el poder de las bandas que ha traído Castillo armas al país.

18 No me resta sino agradecer profundamente la colaboración que me han prestado tantos buenos servidores de la nación. Los ministros de estado y los funcionarios y empleados públicos, en particular los servicios de la guardia civil y del ejército.

19 Desde el fondo del corazón agradezco el respaldo y el apoyo del partido acción revolucionaria, del partido de la Revolución guatemalteca, del partido renovación nacional, del partido guatemalteco del trabajo, y de las organizaciones populares que como la confederación general de trabajadores y la confederación nacional campesina, han defendido con tanta decisión los anhelos del pueblo de Guatemala.

20 Quizá piensen muchos que estoy cometiendo un error. En lo profundo de conciencia no lo creo así. Solamente un juicio histórico posterior podrá determinarlo.

21 Deseo que se mantengan las conquistas populares de octubre, que se restablezca la paz una vez hayan sido expulsados del país los invasores y que tenga éxito la gestión del gobierno que organice el coronel Carlos Enrique Díaz.

22 Con la satisfacción de quien cree que ha cumplido con su deber, con la fe en el porvenir yo digo:

23¡Viva la revolución de octubre! ¡Viva Guatemala!

Este discurso fue leído por el presidente Arbenz el domingo 27 de junio de 1954, al ser derrocado por un golpe de Estado encabezado por el Coronel Carlos Castillo Armas, con el apoyo militar y financiero de EE.UU.

Fuente: http://www.afehc-historia-centroamericana.org/?action=fi_aff&id=2087 

que cita: como fuente a: http://www.radiotgw.gob.gt/ 

 Para escuchar el audio: http://www.youtube.com/watch?v=WXFihj4wD_k

"El hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios" 

 -Sartre-

Construcción colectiva.

Uno de los efectos sociales de la modernización es, sin duda, la transformación del proceso a través del cual los sujetos se vinculan con el grupo al que pertenecen. En efecto, la identidad colectiva que suponía la imposición y transmisión de los rasgos culturales de un grupo. En el contexto social actual, en donde los sujetos están adscritos a diversos grupos, la construcción del sentido de pertenencia se dificulta, ya que los sujetos a través de sus múltiples interacciones cotidianas van seleccionando los repertorios culturales que responden a sus intereses y aspiraciones personales, así como a las exigencias sociales; de tal manera que la identidad colectiva se convierte en una construcción subjetiva y cambiante.

Mercado Maldonado, Asael, & Hernández Oliva, Alejandrina V. (2010). El proceso de construcción de la identidad colectiva. Convergencia, 17(53), 229-251.

 *Más fotos (aunque tal vez las mismas) : niheroesnitumbas.wordpress.com 

 

Sal con una chica que no lee.

Sal con una chica que no lee. Encuéntrala en medio de la fastidiosa mugre de un bar del medio oeste. Encuéntrala en medio del humo, del sudor de borracho y de las luces multicolores de una discoteca de lujo. Donde la encuentres, descúbrela sonriendo y asegúrate de que la sonrisa permanezca incluso cuando su interlocutor le haya quitado la mirada. Cautívala con trivialidades poco sentimentales; usa las típicas frases de conquista y ríe para tus adentros. Sácala a la calle cuando los bares y las discotecas hayan dado por concluida la velada; ignora el peso de la fatiga. Bésala bajo la lluvia y deja que la tenue luz de un farol de la calle los ilumine, así como has visto que ocurre en las películas. Haz un comentario sobre el poco significado que todo eso tiene. Llévatela a tu apartamento y despáchala luego de hacerle el amor. Tíratela. 
Deja que la especie de contrato que sin darte cuenta has celebrado con ella se convierta poco a poco, incómodamente, en una relación. Descubre intereses y gustos comunes como el sushi o la música country, y construye un muro impenetrable alrededor de ellos. Haz del espacio común un espacio sagrado y regresa a él cada vez que el aire se torne pesado o las veladas parezcan demasiado largas. Háblale de cosas sin importancia y piensa poco. Deja que pasen los meses sin que te des cuenta. Proponle que se mude a vivir contigo y déjala que decore. Peléale por cosas insignificantes como que la maldita cortina de la ducha debe permanecer cerrada para que no se llene de ese maldito moho. Deja que pase un año sin que te des cuenta. Comienza a darte cuenta. 
Concluye que probablemente deberían casarse porque de lo contrario habrías perdido mucho tiempo de tu vida. Invítala a cenar a un restaurante que se salga de tu presupuesto en el piso cuarenta y cinco de un edificio y asegúrate de que tenga una vista hermosa de la ciudad. Tímidamente pídele al mesero que le traiga la copa de champaña con el modesto anillo adentro. Apenas se dé cuenta, proponle matrimonio con todo el entusiasmo y la sinceridad de los que puedas hacer acopio. No te preocupes si sientes que tu corazón está a punto de atravesarte el pecho, y si no sientes nada, tampoco le des mucha importancia. Si hay aplausos, deja que terminen. Si llora, sonríe como si nunca hubieras estado tan feliz, y si no lo hace, igual sonríe. 
Deja que pasen los años sin que te des cuenta. Construye una carrera en vez de conseguir un trabajo. Compra una casa y ten dos hermosos hijos. Trata de criarlos bien. Falla a menudo. Cae en una aburrida indiferencia y luego en una tristeza de la misma naturaleza. Sufre la típica crisis de los cincuenta. Envejece. Sorpréndete por tu falta de logros. En ocasiones siéntete satisfecho pero vacío y etéreo la mayor parte del tiempo. Durante las caminatas, ten la sensación de que nunca vas regresar, o de que el viento puede llevarte consigo. Contrae una enfermedad terminal. Muere, pero solo después de haberte dado cuenta de que la chica que no lee jamás hizo vibrar tu corazón con una pasión que tuviera significado; que nadie va a contar la historia de sus vidas, y que ella también morirá arrepentida porque nada provino nunca de su capacidad de amar.
Haz todas estas cosas, maldita sea, porque no hay nada peor que una chica que lee. Hazlo, te digo, porque una vida en el purgatorio es mejor que una en el infierno. Hazlo porque una chica que lee posee un vocabulario capaz de describir el descontento de una vida insatisfecha. Un vocabulario que analiza la belleza innata del mundo y la convierte en una alcanzable necesidad, en vez de algo maravilloso pero extraño a ti. Una chica que lee hace alarde de un vocabulario que puede identificar lo espacioso y desalmado de la retórica de quien no puede amarla, y la inarticulación causada por el desespero del que la ama en demasía. Un vocabulario, maldita sea, que hace de mi sofística vacía un truco barato. 
Hazlo porque la chica que lee entiende de sintaxis. La literatura le ha enseñado que los momentos de ternura llegan en intervalos esporádicos pero predecibles y que la vida no es plana. Sabe y exige, como corresponde, que el flujo de la vida venga con una corriente de decepción. Una chica que ha leído sobre las reglas de la sintaxis conoce las pausas irregulares –la vacilación en la respiración– que acompañan a la mentira. Sabe cuál es la diferencia entre un episodio de rabia aislado y los hábitos a los que se aferra alguien cuyo amargo cinismo countinuará, sin razón y sin propósito, después de que ella haya empacado sus maletas y pronunciado un inseguro adiós. Tiene claro que en su vida no seré más que unos puntos suspensivos y no una etapa, y por eso sigue su camino, porque la sintaxis le permite reconocer el ritmo y la cadencia de una vida bien vivida. 
Sal con una chica que no lee porque la que sí lo hace sabe de la importancia de la trama y puede rastrear los límites del prólogo y los agudos picos del clímax; los siente en la piel. Será paciente en caso de que haya pausas o intermedios, e intentará acelerar el desenlace. Pero sobre todo, la chica que lee conoce el inevitable significado de un final y se siente cómoda en ellos, pues se ha despedido ya de miles de héroes con apenas una pizca de tristeza. 
No salgas con una chica que lee porque ellas han aprendido a contar historias. Tú con la Joyce, con la Nabokov, con la Woolf; tú en una biblioteca, o parado en la estación del metro, tal vez sentado en la mesa de la esquina de un café, o mirando por la ventana de tu cuarto. Tú, el que me ha hecho la vida tan difícil. La lectora se ha convertido en una espectadora más de su vida y la ha llenado de significado. Insiste en que la narrativa de su historia es magnífica, variada, completa; en que los personajes secundarios son coloridos y el estilo atrevido. Tú, la chica que lee, me hace querer ser todo lo que no soy. Pero soy débil y te fallaré porque tú has soñado, como corresponde, con alguien mejor que yo y no aceptarás la vida que te describí al comienzo de este escrito. No te resignarás a vivir sin pasión, sin perfección, a llevar una vida que no sea digna de ser narrada. Por eso, largo de aquí, chica que lee; coge el siguiente tren que te lleve al sur y llévate a tu Hemingway contigo. Te odio, de verdad te odio.

Charles Warnke

El hombre llamado Namarasotha – Cuentos Africanos Tradicionales

Una aproximación a otra cultura.

"El hombre llamado Namarasotha"

Había un hombre que se llamaba Namarasotha.  Era pobre y andaba siempre vestido de harapos.  Un día fue a cazar.  Al llegar al bosque, encontró un impala muerto.  Cuando se preparaba para asar la carne del animal, apareció un pajarito que le dijo:

          -  Namarasotha, no se debe comer esa carne.  Continúa un poco más que lo que es bueno, estará allá.

El hombre dejó la carne y continuó caminando.  Un poco más adelante, encontró una gacela muerta.  Intentaba, nuevamente, asar la carne cuando apareció otro pajarito que le dijo:

Namarasotha, no se debe comer esa carne.  Siempre avanza, que encontrarás cosas mejores que eso.

El obedeció y continuó caminando hasta que vió una casa junto al camino.  Paró y una mujer que estaba al lado de la casa, lo llamó, pero el tuvo miedo de acercarse puesto que estaba muy harapiento.

            – ¡Ven aquí! – insistió la mujer.

Entonces Namarasotha se aproximó.

           – Entra, le dijo.

El no quería entrar porque era pobre.  Pero la mujer insistió y Namarasotha finalmente entró.

Ve a lavarte y ponte estas ropas, le dijo la mujer.  Y el se lavó y vistió pantalones nuevos.  Luego la mujer declaró.

           -  A partir de este momento, esta es tu casa.  Tu eres mi marido y de ahora en adelante, eres tu quien manda.

Y Namarasotha se quedo, dejando así de ser pobre.

Un cierto día había una fiesta a la que debían asistir.  Antes de partir a la fiesta, la mujer le dijo a Namarasotha:

            -  ­En la fiesta a la que vamos, cuando bailes, no debes mirar hacia atrás.

Namarasotha estuvo de acuerdo y partieron juntos. En la fiesta, bebió mucha cerveza de harina de mandioca y se embriagó.  Comenzó a danzar al ritmo de la batucada.  A cierta hora, la música estaba tan animada, que miró hacia atrás.  Y en ese propicio momento, volvió a estar como estaba antes de llegar a la casa de la mujer: pobre y haraposo.

Moraleja:   Todo hombre adulto debe casarse con una mujer de otro linaje.  Sólo así será respetado como hombre y tenido por “bien vestido”. El adulto sin mujer es “desharrapado y pobre”.  La verdadera riqueza para un hombre es la esposa, son los hijos y su tierra.

Los animales que Namarasotha encontró muertos, simbolizan a las mujeres casadas y si comiese de esa carne, estaría cometiendo adulterio.  Los pajaritos representan a los más viejos, que aconsejan casarse con una mujer libre.  En las sociedades matriarcales del norte de Mozambique (de donde proviene el cuento), son los hombres quienes se integran en los espacios familiares de las esposas.  En estas sociedades, el jefe de cada uno de estos espacios, es el tío materno de la esposa.  El hombre casado ha de sujetarse a las normas y reglas que este traza.  Si se revela e impone sus reglas, pierde su estatuto de marido y es expulsado, quedando cada cónyuge con lo que llevó para el lugar.

Cumpliendo siempre lo que los pajaritos le iban diciendo durante su viaje en busca de “riqueza”, Namarasotha acabó por encontrarla: se casó con una mujer libre y obtuvo un lugar.  Pero por no haber seguido el consejo de la mujer, perdió el estatuto dignificante del hombre adulto y casado.

Eduardo Medeiros (org)

Cuentos Populares Mozambiqueños, 1997

Traducción: Bárbara Igor

P. D. Como reflexión ¿Es esto feminismo, matriarcado, o sólo la normalidad de otras culturas? ¿¡tenemos que ponerle etiqueta a todo!?

"Que contrarios podemos ser entre blancos y negros". - R.F.